N\u00e9stor Y. S\u00e1nchez Islas<\/p>\n\n\n\n
La exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n son algunos de los males sociales m\u00e1s violentos. Nos quejamos de lo que hacen en otros pa\u00edses contra los paisanos, pero aqu\u00ed se aplica con brutal \u00e9nfasis que vulnera los derechos humanos de cientos de miles de personas a quienes aplican al descalificativo de \u201cavecindados\u201d por vivir en un n\u00facleo comunal en el que no nacieron. <\/p>\n\n\n\n
Los usos y costumbres llevados al extremo del autoritarismo en un af\u00e1n de detener algo imposible, la movilidad provocada por el crecimiento demogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n
La organizaci\u00f3n en comunas y la posesi\u00f3n de tierra de forma colectiva es una instituci\u00f3n importada del reino de Castilla. Las tierras comunales son una instituci\u00f3n de origen medieval, as\u00ed como la organizaci\u00f3n corporativa que hoy en d\u00eda se mantiene.<\/p>\n\n\n\n
Como una forma de control, los espa\u00f1oles impusieron en la colonias americanas la organizaci\u00f3n por medio de \u201ccorporaciones\u201d, que iban de los cabildos a las hermandades, cofrad\u00edas religiosas y gremiales y otros agrupaciones que evolucionaron hasta convertirse en el siglo XX en los sindicatos con un gran poder con dominio sobre territorios enteros. En el caso oaxaque\u00f1o tenemos al magisterio, los transportistas y comuneros en general como poderes f\u00e1cticos que retan al Estado. <\/p>\n\n\n\n
El modelo corporativo lo defini\u00f3 la Iglesia y el Estado espa\u00f1ol y, por sus or\u00edgenes religiosos, se acept\u00f3 y se mantiene con fuerza en poblaciones ind\u00edgenas que viven bajo el calendario de sus festividades y santos patronos.<\/p>\n\n\n\n
Aprovechando el sentimiento profundamente religioso de los pueblos nativos, los frailes pudieron crear toda una conciencia colectiva de la necesidad de organizarse corporativamente, costumbre medieval que casi no ha evolucionado en M\u00e9xico para dar paso a organizaciones m\u00e1s democr\u00e1ticas e institucionales. La mentalidad medieval que se mantiene es una de las razones del profundo atraso de muchos pueblos.<\/p>\n\n\n\n
De la organizaci\u00f3n corporativa nos vamos a los a\u00f1os de las reformas borb\u00f3nicas del siglo XVIII para poder entender el origen del pensamiento y comportamiento excluyente hacia los avecindados. El entramado social sobre el que se construy\u00f3 el M\u00e9xico del siglo XIX y XX tiene su origen en las reformas estructurales que, entre otras cosas, dieron paso a la independencia de las colonias americanas.<\/p>\n\n\n\n
Se reconfiguraron las instituciones y se pas\u00f3 de ser s\u00fabdito a ser ciudadano gracias a las reformas liberales del pensamiento ilustrado. La crisis de 1808 dio paso, en los reinos hisp\u00e1nicos, a la igualdad jur\u00eddica, la libertad de asociaci\u00f3n, pensamiento, prensa y respeto a la propiedad. La constituci\u00f3n gaditana le confiere primac\u00eda al pueblo y al individuo por sobre el rey, al que se le dej\u00f3 de considerar como el origen de la soberan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
De aqu\u00ed naci\u00f3 la figura de los ayuntamientos constitucionales, aqu\u00ed est\u00e1 el origen de la eclosi\u00f3n de ayuntamientos a lo largo y ancho del pa\u00eds, pero sobre todo en Oaxaca en que, casi cada pueblo, quiso tener sus propios \u00f3rganos administrativos, instrumentos de autogobierno y manejo de la justicia social, arrebat\u00e1ndole la primac\u00eda a la unidad administrativa de la iglesia, que domin\u00f3 durante todo el per\u00edodo colonial.<\/p>\n\n\n\n
La defensa de la tierra fue una de las razones de esa defensa a ultranza del los nuevos ayuntamiento constitucionales, quitar poder al centro y transferirlo a la periferia, hacerse ellos mismos depositantes de la soberan\u00eda y crear sus propios espacios de representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
Al pasar de los a\u00f1os empezaron a crearse nuevos contrapesos del poder. La organizaci\u00f3n comunitaria se fortaleci\u00f3 al defender sus tierras de los despojos de los espa\u00f1oles, primero, y los ricos criollos despu\u00e9s. La defensa de las tierras comunales se hizo con toda fiereza al ser \u00e9sta la dadora de riqueza y alimentos.<\/p>\n\n\n\n
Este sentimiento de defensa ante el despojo de los extra\u00f1os ha derivado en la creaci\u00f3n de los actuales consejos comunales que siguen anclados a modelos medievales renuentes al cambio. El enorme crecimiento de la poblaci\u00f3n ha obligado a usar terrenos comunitarios para darle casa a los millones de personas que necesitan una.<\/p>\n\n\n\n
De la organizaci\u00f3n corporativa promovida por los espa\u00f1oles para controlarlos a trav\u00e9s de la religi\u00f3n a la libertad, ciudadan\u00eda y conciencia del individuo que la Ilustraci\u00f3n les trajo transcurrieron 300 a\u00f1os. Desde la independencia han pasado 200 y el modelo de pensamiento ah\u00ed se qued\u00f3. Es necesario actualizarlo porque es incompatible con los tiempos que hoy vivimos en que se condena el racismo y la exclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Los comuneros se ensa\u00f1an con sus avecindados porque no hay defensa ante ellos que, parapetados en sus \u201casambleas\u201d, modalidad altamente manipulable de democracia, avasallan a cualquiera.<\/p>\n\n\n\n
Los desplantes y el trato majadero que dan los comuneros de Huay\u00e1pam, San Agust\u00edn y San Pablo Etla, San Felipe del Agua y otros muchos m\u00e1s son muy conocidos. La negativa a permitirles habitar en \u201csus territorios\u201d y negarles los servicios es un atentado contra los derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n
Twitter @nestoryuri<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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