N\u00e9stor Y. S\u00e1nchez Islas<\/p>\n\n\n\n
Para el turismo las fiestas de los Lunes del Cerro son solamente eso, fiestas de m\u00fasica, folclor, mezcal y baile. Para los oaxaque\u00f1os son mucho m\u00e1s que eso porque, m\u00e1s que folclor, se trata de nuestra identidad proyectada a nivel mundial. <\/p>\n\n\n\n
Las modernas fiestas del cerro, con 90 a\u00f1os de antig\u00fcedad, crearon un nuevo orden que incluye cuestiones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales. El homenaje racial de 1932 molde\u00f3 los signos identitarios que hoy explotamos comercialmente, incluyendo los s\u00edmbolos de la religi\u00f3n mesoamericana que a\u00fan tienen presencia y significado, como la diosa Cent\u00e9otl o el cerro motivo de la peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Las fiestas y celebraciones son parte de nuestra condici\u00f3n humana, son creaciones del hombre y no de la naturaleza. Somos nosotros los que celebramos los ciclos de la tierra y el cosmos otorg\u00e1ndoles significaciones diferentes de acuerdo con nuestras propias vivencias. Algunos de esos significados los compartimos con culturas al otro lado del mundo.<\/p>\n\n\n\n
Los Lunes del Cerro, o Guelaguetza como mucha gente les dice de forma errada, serv\u00edan como lazo de unidad a una sociedad dolida y dividida porque, por algunos d\u00edas, conviv\u00edan a pesar de sus diferencias sociales y econ\u00f3micas. Hoy no es as\u00ed. La pol\u00edtica las ha convertido en fiestas para el turista con poder econ\u00f3mico como para pagar altos precios para entrar al espect\u00e1culo, pero tambi\u00e9n para pagar el hospedaje, la comida, el mezcal y las artesan\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Las polvorientas veredas para subir, el entarimado improvisado y los palcos de honor construidos con carrizos y palmas aportaron m\u00e1s a Oaxaca que los modernos palcos llenos de invitados especiales, \u201cgorrones\u201d de alto nivel, que vienen cargando su desprestigio, pero con cargo al erario.<\/p>\n\n\n\n
Los 90 a\u00f1os de las fiestas han recibido una gran inversi\u00f3n de parte del gobernador y del presidente municipal. Y m\u00e1s all\u00e1 de que es su obligaci\u00f3n el apoyo a las actividades culturales existen razones menos visibles. <\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de los rom\u00e1ntico que es la \u201cm\u00e1xima fiesta de los oaxaque\u00f1os\u201d no hay que dejar que se nuble nuestra percepci\u00f3n sobre el uso legitimador que los pol\u00edticos le dan.<\/p>\n\n\n\n
Cada pol\u00edtico lo hace, convive temporalmente con la gente de la calle para tener aceptaci\u00f3n. Hoy tenemos un caso especial urgido de legitimidad: el gobernador es originario del Estado de M\u00e9xico y nuestro presidente municipal es de San Andr\u00e9s Zautla, Etla. Nuestros gobernantes, en estricto sentido, son avecindados de Oaxaca y necesitan el uso de toda esta simbolog\u00eda a su favor, como lo dejan ver sus cuantiosas inversiones de tiempo para encabezar cualquier celebraci\u00f3n de julio, dar conferencias, entrevistas y placearse entre los expositores de las muchas ferias artesanales del momento.<\/p>\n\n\n\n
Eso s\u00ed, no se pasean solos, van acompa\u00f1ados de sus respectivas cortes que incluyen desde la aristocracia local hasta los que servilmente se ponen, literalmente, de tapete. Pero tampoco nos dejemos llevar por ese razonamiento tan simple. Las cortes han tenido, a lo largo de la historia, papeles determinantes en el futuro de sus naciones. Y es el caso actual de Oaxaca.<\/p>\n\n\n\n
La corte le sirve al gobernante como puente de comunicaci\u00f3n con grupos sociales y econ\u00f3micos que le son de utilidad. Se crean lazos de lealtad. Y compromisos rec\u00edprocos. <\/p>\n\n\n\n
El Centro Gastron\u00f3mico de Oaxaca, por ejemplo, es resultado del trabajo cortesano de la peque\u00f1a burbuja aristocr\u00e1tica de los mandiles y sartenes m\u00e1s que de la necesidad de una cultura gastron\u00f3mica local cuyo origen es eminentemente popular. Una consecuencia indeseable del trabajo cortesano es que, normalmente, los beneficios se los quedan ellos y es muy poco lo que llega a otros grupos.<\/p>\n\n\n\n
La participaci\u00f3n de pol\u00edticos en fiestas de origen religioso y popular tiene como consecuencia la politizaci\u00f3n. El descr\u00e9dito de la clase pol\u00edtica se transfiere a las fiestas. Es el caso de la \u201cGuelaguetza\u201d en este a\u00f1o. <\/p>\n\n\n\n
Las redes sociales se han nutrido de todo tipo de opiniones que muestran el rechazo de la gente por algo que apenas hace unos a\u00f1os eran esperadas con alegr\u00eda. <\/p>\n\n\n\n
Algunos de los invitados especiales son notoriamente impresentables, como la gobernadora de Guerrero, el general Cienfuegos o la se\u00f1ora Roc\u00edo Nahle. Su presencia provoca que la gente, con desprecio, le llame \u201cla Guelaguetza oficial\u201d, es decir, la fiesta de los pol\u00edticos, sus cortesanos y los turistas, no de los oaxaque\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
Este a\u00f1o el ayuntamiento y el gobierno estatal pusieron especial \u00e9nfasis por ser el aniversario 90 de las fiestas. Tiraron la casa por la ventana con pan y circo. Sin embargo, la nota se la llevan las calles llenas de basura, de malos olores, de ambulantaje desbordado, de fumadores de yerba deambulando y la cantidad de alcohol que ha corrido por ellas.<\/p>\n\n\n\n
Oaxaca pierde y perdemos todos. Del \u201cOaxaca lo tiene todo\u201d a la \u201cciudad educadora\u201d lo que queda en la memoria colectiva es una ciudad convertida en enorme cantina con pleitos de borrachos transmitidos en todos los noticieros y redes sociales.<\/p>\n\n\n\n
Twitter @nestoryuri<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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