N\u00e9stor Y. S\u00e1nchez Islas<\/p>\n\n\n\n
Una vez m\u00e1s, como nota de ocho, el tema de las tierras comunales est\u00e1 en las prioridades informativas por sus consecuencias econ\u00f3micas y sociales. Es importante conocer historia y contextos para saber que nunca, ni antes de la llegada de los espa\u00f1oles, hubo ese m\u00edtico pasado de armon\u00eda, salud e igualdad que usan para manipular a la gente.<\/p>\n\n\n\n
Los espa\u00f1oles impusieron los modelos administrativos de la metr\u00f3poli en sus colonias americanas. Ellos trajeron la figura de los ayuntamientos y de las tierras comunales. <\/p>\n\n\n\n
Por un lado, reconocieron los derechos prehisp\u00e1nicos de la propiedad de las tierras cuyas donaciones vinieron, en su totalidad, de la nobleza ind\u00edgena. <\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, la misma corona los dot\u00f3 de tierras por razones sencillas: para que se mantuvieran ellos mismos, para que pagasen los gastos de sus propios municipios y, por supuesto, para pagar las tributos a la metr\u00f3poli; por \u00faltimo, las tierras que los pueblos compraron y asimilaron al r\u00e9gimen comunal.<\/p>\n\n\n\n
Se justificaban en la protecci\u00f3n a los indios de los abusos de los peninsulares ante el despojo de tierras y aguas.<\/p>\n\n\n\n
La dotaci\u00f3n de tierras tuvo un fundamento econ\u00f3mico basado en un sistema precapitalista que no conoc\u00edan los naturales. <\/p>\n\n\n\n
Ellos no ten\u00edan la necesidad de trabajar como se hac\u00eda en occidente, de la tierra y el trueque obten\u00edan todo lo que necesitaban, sin dejar de notar que sus necesidades eran muy pocas y su nivel de vida era casi miserable: muertes tempranas por enfermedades, plagas de par\u00e1sitos, pisos de tierra o insalubridad por falta de agua potable o drenaje, por ejemplo. <\/p>\n\n\n\n
Hoy no es deseable, en nombre de nada, pretender regresar a esa mal entendida autonom\u00eda porque las necesidades son muy diferentes: se exige salud y educaci\u00f3n de calidad y se requieren de avanzados servicios tecnol\u00f3gicos como la telefon\u00eda celular, la inteligencia artificial o la rob\u00f3tica y, sobre todo, fuentes de empleo.<\/p>\n\n\n\n
Desde el siglo XVI ya hab\u00eda abusos en la posesi\u00f3n de las tierras comunales. \u201cMuy tempranamente se advirti\u00f3 el enorme apego de los indios a las tierras, tanto a las suyas propias cuanto a las de la comunidad. Adquirieron el vicio del pleitismo levantando continuas litis sobre la extensi\u00f3n de las tierras alentados por algunos mestizos y apoyados por los p\u00e1rrocos.\u201d. Delfina L\u00f3pez Sorrelangue. IIHUNAM. 1966. <\/p>\n\n\n\n
A modo de chascarrillo, dec\u00edan las autoridades de la \u00e9poca que, si el virrey hiciera alguna concesi\u00f3n en la Florida, los indios de la Nueva Espa\u00f1a las reclamar\u00edan.<\/p>\n\n\n\n
El enorme territorio mexicano dio paso a la ambici\u00f3n y las contradicciones. Por un lado, litigaban la posesi\u00f3n de las tierras para luego abandonarlas y, por otro, \u201cal enajenar f\u00e1cilmente no solo la propiedad particular, sino, con patente de vicio ya notable en el siglo XVI, traspasar la propiedad de las tierras comunales. Este mal aquej\u00f3 a los pueblos ind\u00edgenas durante toda la \u00c9poca Virreinal\u201d. L\u00f3pez Sorrelangue. El tr\u00e1fico de estas tierras continua hoy.<\/p>\n\n\n\n
La propiedad comunal declin\u00f3, pero tuvo un renacimiento con la imposici\u00f3n de la Ley Lerdo, aplicada por Benito Ju\u00e1rez, que desamortiz\u00f3 no solo los bienes de la iglesia, sino tambi\u00e9n muchas tierras comunales. Aqu\u00ed el origen de algunas de las grandes haciendas de los a\u00f1os de Porfirio D\u00edaz.<\/p>\n\n\n\n
\u201cNo hay nada que indique que la distribuci\u00f3n normal de los derechos de acceso a la propiedad de las comunidades antes de la desamortizaciones era equitativa y consensuada, sino al contrario. Hay una imagen idealizada a priori del car\u00e1cter de la vida comunitaria en la que destacan una serie de enraizadas virtudes que habr\u00edan de explicar el funcionamiento y la larga estabilidad de estas corporaciones-pueblo: la cohesi\u00f3n social, la solidaridad local y la econom\u00eda moral en el acceso a los bienes colectivos. <\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan este preconcepto, la organizaci\u00f3n incluyente -y en el fondo arm\u00f3nica- del uso repartido de la tierra comunal ser\u00eda la expresi\u00f3n pr\u00e1ctica m\u00e1s acabada de aquellos valores culturales\u201d. Emilio Kour\u00ed. U. de Chicago.<\/p>\n\n\n\n
Fue el r\u00e9gimen revolucionario y su necesidad de legitimaci\u00f3n la que invent\u00f3 el mito del para\u00edso comunal y quiso restituirlo a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de ejidos, que ya exist\u00edan en las \u00e9pocas virreinales, pero con un fin distinto al revolucionario.<\/p>\n\n\n\n
Sumado a la creencia de los mitos comunales hay que tener presente que los curas espa\u00f1oles, previamente radicalizados por su oposici\u00f3n al reformismo luterano en Europa, reforzaron en los naturales la cosmovisi\u00f3n cristiana de adoraci\u00f3n a la pobreza; creer que todo llegar\u00e1 de la mano de alg\u00fan mes\u00edas lleno de bondad y no del trabajo de cada uno de nosotros.<\/p>\n\n\n\n
Modernizar el pensamiento oaxaque\u00f1o es una necesidad para adaptarse al mundo tecnol\u00f3gico en el que vivimos. La desamortizaci\u00f3n de las tierras propuesta por los liberales del siglo XIX ten\u00eda raz\u00f3n. En todo se dan abusos, ayer como hoy, pero en el fondo la certeza jur\u00eddica en la propiedad no ser\u00eda problema. El Oaxaca medieval es profundamente conservador y tur\u00edstico, pero pobre e ignorante.<\/p>\n\n\n\n
Twitter @nestoryuri<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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