N\u00e9stor Y. S\u00e1nchez Islas<\/p>\n\n\n\n
La comunidad cat\u00f3lica de nuestra ciudad de Oaxaca celebr\u00f3 una fecha muy importante en su calendario religioso y tradicional. La Virgen de la Soledad se convirti\u00f3 a lo largo de los siglos en un factor de identidad profundamente legitimado y aceptado sin hacer cuestionamientos. Su gran fiesta y vistosas calendas populares muestran la profunda veneraci\u00f3n que por la Soledad de Mar\u00eda se tiene en nuestra capital.<\/p>\n\n\n\n
La nuestra no es la \u00fanica Soledad. En Madrid, Espa\u00f1a, existe una muy conocida y en M\u00e9xico existen representaciones de ella en varias ciudades, sin embargo, la Soledad de Antequera es, por mucho, la que mayor veneraci\u00f3n tiene y que se ha transformado en uno de nuestros m\u00e1s preciados s\u00edmbolos de nuestra capital.<\/p>\n\n\n\n
Como mal cat\u00f3lico que soy no conoc\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la leyenda conocida por todos: lleg\u00f3 a la ermita de San Sebasti\u00e1n en lomos de una mula de un arriero an\u00f3nimo en el siglo XVI. <\/p>\n\n\n\n
La mula no quiso continuar su camino hacia Guatemala, muri\u00f3 al lado de una roca que aun existe y su carga debi\u00f3 ser abierta para saber a quien pertenec\u00eda. Al abrirla encontraron el rostro y las manos de la virgen, un cristo y un texto que dec\u00eda \u201cSant\u00edsima virgen de la Soledad\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En la b\u00fasqueda de la historia de tan importante devoci\u00f3n oaxaque\u00f1a encontr\u00e9 una tesis doctoral titulada \u201cLa imagen de la Soledad de Oaxaca: origen, patrocinio, culto social y discurso pol\u00edtico, 1682-1814\u201d, desarrollada por Selena del Carmen Garc\u00eda Jim\u00e9nez en El Colegio de M\u00e9xico, de julio de 2017. De su larga tesis tomar\u00e9 algunas citas textuales que nos ilustran sobre la historia de la imagen y su culto. Al final dejar\u00e9 la liga de internet.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa actual imagen de la Soledad es una escultura de ensamble y para vestir, elaborada con un armaz\u00f3n de distintos materiales tensados; solo cabeza y manos est\u00e1n talladas en madera. Las manos est\u00e1n juntas casi a la altura del pecho y entre los dedos sostiene una azucena. La vestimenta de luto est\u00e1 compuesta por basqui\u00f1a y mantos negros que cubren todo el cuerpo\u201d. (p.1)<\/p>\n\n\n\n
\u201cPese a lo descrito, parece ser que esa no fue la primera imagen a la cual rend\u00edan culto los habitantes de Antequera\u201d (p.2) De acuerdo con la hip\u00f3tesis de la autora parece que la primera virgen estaba arrodillada, la que conocemos hoy est\u00e1 de pie. La fachada de la bas\u00edlica tiene un bajo relieve de una virgen hincada ante la cruz.<\/p>\n\n\n\n
\u201c\u00bfPor qu\u00e9 la que actualmente se venera es una Virgen que solo tiene talladas manos y cara?\u201d. (p. 7)<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa capilla de San Sebasti\u00e1n fue construida en las faldas del cerro que durante la \u00e9poca virreinal recibi\u00f3 en el nombre de Jerusal\u00e9n o Calvario, ahora llamado Fort\u00edn, donde culminaba la representaci\u00f3n de la Pasi\u00f3n\u201d. (p.5)<\/p>\n\n\n\n
\u201cAnte la escasez de agua en la ciudad durante 1672, el entonces obispo Tom\u00e1s de Monterroso llev\u00f3 sobre sus espaldas y en rogativa, a la iglesia de la catedral, una imagen soledana\u201d. (p.5)<\/p>\n\n\n\n
\u201cSi se comparan las im\u00e1genes de la Virgen de la Soledad de Oaxaca del siglo XVII con las de la virgen del convento de la Victoria de los m\u00ednimos de Madrid, entonces no queda duda de que la imagen antequerana abreva de esa iconograf\u00eda\u201d. (p. 10).<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa fiesta principal del santuario de la Virgen de la Soledad se verifica a\u00fan cada 18 de diciembre, d\u00eda se\u00f1alado como el de la Expectaci\u00f3n del parto de Mar\u00eda\u201d. (p.21).<\/p>\n\n\n\n
\u201cHasta el momento, la primera menci\u00f3n del legendario hallazgo de la escultura mariana fue consignado en 1709 en las memorias de las monjas agustinas del convento de Santa M\u00f3nica en Oaxaca\u201d. (p.31).<\/p>\n\n\n\n
\u201cUna peculiaridad del relato antequerano es la ausencia de ni\u00f1os, mujeres e indios, a quienes m\u00e1s de las veces, las im\u00e1genes escog\u00edan para ser portadores de su mensaje o peticiones\u201d. \u201c(\u2026) las \u00e9lites de la ciudadfueron a quienes se le revela el portento llevado a lomo de mula por un desconocido arriero\u201d. (p. 32).<\/p>\n\n\n\n
\u201cPor \u00faltimo, se ha de destacar que no estamos ante una imagen \u201caparecida\u201d sino m\u00e1s bien \u201challada\u201d. Donde los protagonistas no son indios, sino arrieros an\u00f3nimos\u201d. (p. 37).<\/p>\n\n\n\n
\u201cEn la misma l\u00ednea, la imagen misma, la creaci\u00f3n de su leyenda, la fiesta y sus procesiones nos hablan precisamente de estos procesos hist\u00f3ricos en la \u00e9poca virreinal, y en una regi\u00f3n como Oaxaca, que lleva sus propios tiempos y ritmos y que se ven reflejados en la religi\u00f3n y devoci\u00f3n de las im\u00e1genes, promovida, claro, por una \u00e9lite local\u201d. (p. 37)<\/p>\n\n\n\n
La tesis es muy extensa y las citas se deben contextualizarlas dentro del primer cap\u00edtulo, al que pertenecen. La construcci\u00f3n cultural del culto mariano en la antigua verde Antequera fue una de las formas evangelizaci\u00f3n que h\u00e1bilmente usaron los espa\u00f1oles para convertir a los indios. Acad\u00e9micos de hoy, como soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos ven en ese hecho un acto de dominaci\u00f3n. Lo cierto es que la Virgen de la Soledad es un aceptado s\u00edmbolo de devoci\u00f3n e identidad y es parte muy importante de la cultura de la antigua verde Antequera.<\/p>\n\n\n\n
La tesis est\u00e1 disponible en: https:\/\/repositorio.colmex.mx\/concern\/theses\/tx31qh95d?locale=es<\/p>\n\n\n\n
Twitter @nestoryuri<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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