Diego Enrique Osorno*<\/p>\n\n\n\n
Caballos suelen irrumpir en diversas obras montadas por Luis de Tavira.<\/p>\n\n\n\n
\u2014\u00a1Caballos de verdad galopando en la escena!\u2014 exclam\u00f3 un amigo del mundo teatral cuando habl\u00e1bamos del maestro y director. <\/p>\n\n\n\n
Seguimos con la charla en la antigua f\u00e1brica de Marinos sobre el problema de la verdad.<\/p>\n\n\n\n
\u2014Tocas uno de los m\u00e1s graves problemas de la crisis espiritual de nuestro tiempo, a la que se refer\u00eda Michel Foucault en aquella distinci\u00f3n entre las palabras y las cosas, los signos y las cosas. Hemos confundido las palabras con las cosas. En el fondo, eso de lo que habla es de que hemos perdido la realidad, hemos vuelto sin\u00f3nimos realidad y verdad. Igualmente decimos \u201cesto realmente fue as\u00ed\u201d, que decimos \u201cesto verdaderamente fue as\u00ed\u201d.<\/p>\n\n\n\n
A m\u00ed, por ejemplo, me ha gustado introducir caballos en escena y dicen: \u201cEs que Tavira meti\u00f3 un caballo de verdad\u201d. \u00bfC\u00f3mo que un caballo de verdad? Es un caballo real, \u00bfno?, entonces, creo que la confusi\u00f3n es que llamamos real a lo que pensamos que es verdadero y no, no es as\u00ed. La realidad simplemente es o no es, la realidad no es falsa ni verdadera, a la realidad le toca ser o no ser, es decir, la realidad est\u00e1 ante la nada.<\/p>\n\n\n\n
La verdad, en cambio, es eso que llamamos realidad para alguien, es decir, es atribuible al sujeto, a la verdad del sujeto que intenta acusar a lo real de algo, no es lo que ese algo sea, sino lo que es para alguien. Arist\u00f3teles, contra su maestro Plat\u00f3n, dec\u00eda: \u201cAmigo he sido de Plat\u00f3n, pero he sido m\u00e1s amigo de la verdad\u201d, cuando se empieza a plantar ante el idealismo que descree de la realidad, de todo el cielo de las ideas universales como el del bien y del mal, que son ideas universales, ideas innatas, pero descree totalmente de esto que llamamos realidad; para Plat\u00f3n es el enga\u00f1o de las sombras en las paredes de una caverna, en cambio, el optimismo cient\u00edfico de Arist\u00f3teles no solamente afirma la realidad, sino, ante todo, la posibilidad de conocerla. Arist\u00f3teles dice: \u201cHemos venido a la existencia para llegar a saber acerca de lo que es, c\u00f3mo es\u201d, y aqu\u00ed est\u00e1 el realismo de querer saber acerca de lo que es y c\u00f3mo es.<\/p>\n\n\n\n
Como dicen las abuelas, que suelen ser aristot\u00e9licas:<\/p>\n\n\n\n
\u2014 \u201cMijito, las cosas son como son\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u2014 \u201cLas cosas no son como t\u00fa quisieras\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u2014 \u201cLas cosas no son como te las contaron\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u2014 \u201cLas cosas\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n
La pretensi\u00f3n del conocimiento, de llegar a saber de lo real, es la posibilidad, o no, de conocer a algo como es, m\u00e1s all\u00e1 de lo que sea tu postura como sujeto de ese conocimiento y claro que por eso Arist\u00f3teles es el padre de la ciencia. La ciencia pretende establecer lo que es, del modo probable, por eso tiene que acotar el horizonte de lo que intenta saber. Siempre hay de aqu\u00ed a ac\u00e1, de aqu\u00ed a ac\u00e1, podemos afirmar esto y buscarlo con exactitud, con precisi\u00f3n, y cuando algo llega a ser ciencia, entonces se puede predecir, como la criminolog\u00eda…<\/p>\n\n\n\n
\u2014\u00bfPuede seguir desarrollando m\u00e1s esto a partir de la criminolog\u00eda?<\/p>\n\n\n\n
\u2014Cuando la criminolog\u00eda pretende ser ciencia, formula el concepto del asesino serial, por lo tanto se puede predecir lo que va a hacer, a partir de que ha conseguido comprobar, con precisi\u00f3n y con medida, es decir, lo puede cuantificar, lo puede medir en t\u00e9rminos manejables, al grado de que puede predecirlo.<\/p>\n\n\n\n
Si hay algo en alg\u00fan conocimiento que no lleva a poder predecir lo que va a pasar, pues ya no es cient\u00edfico, pero el propio creador del realismo, Arist\u00f3teles, escribi\u00f3 ese maravilloso libro que est\u00e1 all\u00ed y que entendemos tan poco, a quienes nos toca, y al que llamamos Po\u00e9tica, el cual tiene que ver con la pregunta de por qu\u00e9 los seres humanos inventaron el teatro, o inventaron la poiesis, que vendr\u00eda a ser aqu\u00ed la palabra para nombrar a la ficci\u00f3n y que, Arist\u00f3teles dice, es una v\u00eda privilegiada de conocimiento.<\/p>\n\n\n\n
Si hacemos ficci\u00f3n como una v\u00eda privilegiada de conocimiento, lo que a m\u00ed me deja claro es que los creadores de ficci\u00f3n perseguimos una verdad que est\u00e1 reservada a la ficci\u00f3n, porque si la verdad que busca la ficci\u00f3n es la misma que busca la ciencia, o es la misma que busca el periodismo, pues entonces sobra, por lo tanto hacemos ficci\u00f3n, o caminamos hacia la ficci\u00f3n, porque hay una parte de la verdad sobre lo real que se escapa a la ciencia, que se escapa a lo que puede indagar un periodista o un detective. Hay algo que solo podemos alcanzar en la experiencia de eso que llamamos lo ficticio, para lo cual habr\u00eda que entender qu\u00e9 queremos decir por ficticio.<\/p>\n\n\n\n
Ante esto, yo creo que el asunto tiene que ver con que primero hayamos distinguido que realidad y verdad no son lo mismo y que la oposici\u00f3n de la ficci\u00f3n no es a la verdad, sino a la realidad. De pronto, el locutor del partido de futbol ve que el holand\u00e9s se est\u00e1 colando en el \u00e1rea y se cae y dice el locutor: \u201c\u00a1No, no, no!, \u00a1ni lo tocaron, ni lo tocaron! Est\u00e1 buscando el penal, \u00a1est\u00e1 haciendo teatro!\u201d, y la gente entiende que hacer teatro es enga\u00f1ar al \u00e1rbitro, o sea mentir y ah\u00ed es donde hemos malentendido todo.<\/p>\n\n\n\n
La ficci\u00f3n no se opone a la verdad, la ficci\u00f3n se opone a realidad, es decir, la ficci\u00f3n, ciertamente no es la realidad, pero en cambio es todo lo dem\u00e1s. La ficci\u00f3n es producci\u00f3n de verdad y de una verdad que solo en la ficci\u00f3n podemos alcanzar acerca de lo real, sino que ninguna otra v\u00eda de conocimiento puede alcanzar: ni la ciencia ni la indagaci\u00f3n ni la documentaci\u00f3n ni el periodismo\u2026<\/p>\n\n\n\n
Es esta otra sustancia de lo inefable, de lo invisible, de aquello que solo se alcanza, dir\u00eda Arist\u00f3teles, en el \u201cpensamiento anal\u00f3gico\u201d: Yo, viendo a quien veo, en \u00e9l veo a quien no veo, es decir, yo, al ver, por ejemplo, al camarada que est\u00e1 ah\u00ed, vi\u00e9ndolo a \u00e9l, puedo en \u00e9l saber de la existencia de su padre, a quien no veo, porque \u00e9l es respectivo de alguien que fue su padre, de manera que en una cosa veo a la otra.<\/p>\n\n\n\n
Por eso, lo que no podemos decir de una manera directa y comprobable, lo decimos a trav\u00e9s de met\u00e1foras, es decir del pensamiento anal\u00f3gico, pero tambi\u00e9n de la metonimia, porque la metonimia es aquella creaci\u00f3n de algo que en su nimiedad es capaz de contener el todo.<\/p>\n\n\n\n
*Escritor y periodista.<\/p>\n\n\n\n
@DiegoEOsorono<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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