Diego Enrique Osorno*<\/p>\n\n\n\n
Cuando Jodie Foster acept\u00f3 interpretar a la detective Clarice en \u201cEl Silencio de los inocentes\u201d, otras actrices de Hollywood hab\u00edan rechazado antes el personaje porque consideraban demasiado l\u00fagubre la historia relatada en el gui\u00f3n de Jonathan Demme y Ted Tally.<\/p>\n\n\n\n
Foster no dud\u00f3 en aceptar pese a que acababa de sufrir de manera directa una experiencia traum\u00e1tica tras haber sido acosada por un fan\u00e1tico que se hab\u00eda obsesionado con ella al verla en Taxi Driver. La situaci\u00f3n escal\u00f3 a una dimensi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s grave despu\u00e9s de que el tipo intentara asesinar al presidente Ronald Reagan, con el fin de lograr la atenci\u00f3n de la joven actriz.<\/p>\n\n\n\n
Para ciertos ejecutivos de estudios, uno de los aspectos m\u00e1s preocupantes del guion era darle una serie de rasgos cautivantes al villano can\u00edbal de la pel\u00edcula. El personaje de Hannibal Lecter, pensaban, era m\u00e1s atractivo que el de la hero\u00edna, lo cual iba contra el canon prevaleciente en la industria hollywoodense de esos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
Todav\u00eda faltaba algo de tiempo para que irrumpieran de manera estelar en las pantallas antih\u00e9roes como Heisenberg, Tony Soprano, Dexter\u2026 El primer villano del cine industrial que se volvi\u00f3 adorado por una audiencia masiva fue Hannibal Lecter.<\/p>\n\n\n\n
Pregunto a Luis de Tavira sobre este fen\u00f3meno de la cultura de masas y la atracci\u00f3n que causan los personajes complejos inspirados en la realidad.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEst\u00e1bamos hablando de la verdad, de la construcci\u00f3n de la verdad, y eso nos lleva tambi\u00e9n a hablar de la mentira, que nos traslada inmediatamente al problema del mal, y de en qu\u00e9 consiste el mal. Cuando un personaje va a ser un detonante de este enigma sobre la maldad y la crueldad, pienso que el principal accidente, problema o fracaso reside en que haya sido convertido en un personaje dram\u00e1tico siendo un personaje tr\u00e1gico.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl melodrama es simplificador y evidentemente el realismo, como t\u00fa dec\u00edas, es complejizaci\u00f3n, porque la realidad es compleja. El melodrama maniqueo, como bien dices, divide las cosas en buenos y malos, entonces, esto lleva a la mentira. Es tambi\u00e9n esta obligaci\u00f3n del final feliz de Hollywood y de la industria que no soporta el testimonio brutal de la frustraci\u00f3n o de la desgracia como un testimonio de la vida, como podr\u00eda pasar con grandes creadores que nos han mostrado el alma asesina que hay en cada uno de nosotros.<\/p>\n\n\n\n
\u201cHannibal es un hombre interesant\u00edsimo, inteligent\u00edsimo\u2026 es, tal vez, como le pareci\u00f3 Ball\u00ed a Harris en su primer encuentro con \u00e9l, entonces, claro, las personas no somos simplemente buenos o malos, estamos llenos de maldad, pero \u00bfpor qu\u00e9? Por miedo, por el sufrimiento, pero tambi\u00e9n podemos sucumbir a la terrible tentaci\u00f3n de la bondad y esto es lo que nos da la complejidad.<\/p>\n\n\n\n
\u201cCuando esto se simplifica para hacer a un villano que entra en ese manique\u00edsmo de buenos-malos, ricos-pobres, verdugos-v\u00edctimas, bueno, estamos en la telenovela o en Hollywood, que evidentemente no es capaz de procesar, por razones de mercado, la hondura y la complejidad de lo que se le propone, y entonces ah\u00ed hay que hacer concesiones al mercado, pero esto conlleva a la complicidad en la idiotizaci\u00f3n que banaliza el testimonio m\u00e1s conmovedor de la maldad y de lo siniestro\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u2014\u00bfC\u00f3mo podemos abordar el asunto del bien y el mal?<\/p>\n\n\n\n
\u2014El bien y el mal, en principio, son ideas plat\u00f3nicas que pertenecen al cielo de las ideas, no a la realidad. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda el bien o qu\u00e9 ser\u00eda el mal? Lo que s\u00ed est\u00e1 claro es que sin uno no se explica el otro. Son las dos caras del anverso y reverso de algo que llamamos as\u00ed pero que hemos convertido en adjetivos y eso es un gran error; es decir, el bien o el mal sirven para decir que algo es bueno o algo es malo y no, la idea no es la idea original, es nombrar una esencia de una posibilidad de lo que es saber qu\u00e9 est\u00e1 haciendo, de que eso que es y est\u00e1 haciendo puede ser en un sentido, puede ser en el otro, es decir, nadie nace malo, nadie nace bueno, nadie es malo, nadie es bueno\u2026 Es como la verdad o como la mentira: se hacen desde antes de conocerlas, luego venimos a conocer eso que se hizo, pero que son ante todo, acciones, en alg\u00fan sentido.<\/p>\n\n\n\n
El mal es una negaci\u00f3n. No hablemos del mal en el sentido de la odisea del mal, de un terremoto o del mar c\u00f3smico, del castigo de los dioses o de un dios castigador que va a hacer llover fuego en Sodoma y Gomorra\u2026 Hablemos de la posibilidad que da atrevernos a pensar en la libertad, es decir, en la capacidad de hacernos responsables de lo que hacemos y lo que nos tiene que sacar del esquema melodram\u00e1tico de verdugos y v\u00edctimas.<\/p>\n\n\n\n
El sujeto de la libertad es la conciencia. Hemos entendido el bien y el mal en el territorio de la moral y esa es otra pista equivocada, porque la moral es la ley externa, la moral es un precepto, es algo que si no cumplo, me lleva al castigo o a ser perseguido y genera el m\u00e1s perverso sentimiento del que el ser humano es capaz, el cual se llama culpa, que no es otra cosa que una autovenganza para descalificarme y entonces negarme como sujeto de la responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n
En lugar de hacernos responsables, nos sentimos culpables, y entonces tenemos a los fariseos. \u00a1Es clar\u00edsimo!, \u00a1ah\u00ed est\u00e1 el autoenga\u00f1o! Por eso yo veo en la ra\u00edz de esto que llamamos el mal, a la mentira, en el autoenga\u00f1arnos\u2026.<\/p>\n\n\n\n
\u2014\u00bfY el caso del bien?<\/p>\n\n\n\n
\u2014Prefiero la l\u00f3gica de la bondad. La bondad no es obligatoria, la bondad es seductora, la bondad no se transgrede, es inmediata y es f\u00e1ctica, es pr\u00e1ctica. Ah\u00ed hay alguien ca\u00eddo, lastimado, entonces, \u00bfte detienes o pasas de largo? Lo que quieras, pero lo que hagas definir\u00e1 qui\u00e9n eres\u2026 \u00bfQu\u00e9 hay en el fondo?<\/p>\n\n\n\n
Antes de este can\u00edbal hay otros en la mitolog\u00eda cl\u00e1sica tr\u00e1gica. Hay una can\u00edbal maravillosa que es Pentesilea, recuperada en un texto que se escribe para completar ese vac\u00edo que dej\u00f3 Homero entre la Il\u00edada y la Odisea, porque la Il\u00edada termina con el momento en que entran a Troya y la Odisea empieza cuando ya ha muerto Aquiles, entonces, \u00bfc\u00f3mo muri\u00f3 Aquiles? Est\u00e1 que si la flecha en el tal\u00f3n o lo que sea, pero este otro mito nos cuenta la entrada en la guerra de Troya, de las Amazonas y de una amazona que se solt\u00f3 a la cacer\u00eda de los hombres de los pies ligeros, dice Homero, lo persigui\u00f3, y se apasion\u00f3 y se enamor\u00f3 de Aquiles, entonces lo que propone el mito de Pentesilea es que lo caz\u00f3 porque lo amaba y una vez que lo tuvo amado, el otro se dej\u00f3 apresar y se dej\u00f3 amar, y entonces, lo que sucedi\u00f3 es que las otras amazonas, escandalizadas, los dejan amarse ah\u00ed entre las dunas y cuando regresan encuentran que el cuerpo de Aquiles son unos huesos y que la mujer se lo ha devorado, entonces le preguntan, \u00bfdonde est\u00e1 Aquiles?, \u00bfqu\u00e9 hiciste? Y Pentesilea dice \u2018no s\u00e9 en que momento pas\u00e9 de los besos a los mordiscos y lo quise tanto que me lo com\u00ed\u2026\u2019<\/p>\n\n\n\n
Eso est\u00e1 ah\u00ed, en este mito antiqu\u00edsimo. La pasi\u00f3n de Pentesilea es una representaci\u00f3n can\u00edbal\u2026 pero est\u00e1 tambi\u00e9n el concepto fundamental de la catarsis… <\/p>\n\n\n\n
Continuar\u00e1\u2026<\/p>\n\n\n\n
*Escritor y periodista.<\/p>\n\n\n\n
@DiegoEOsorno<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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