Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda\/\u201cLa Jornada\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Oaxaca no est\u00e1 entre los primeros cinco estados con mayor porcentaje de protestantes\/evang\u00e9licos, pero s\u00ed tiene crecimiento de tal confesi\u00f3n religiosa mayor que la media nacional. <\/p>\n\n\n\n
Es un elemento a tener en cuenta porque, pese a concentrar casos de intolerancia religiosa, el avance de los considerados advenedizos por los tradicionalistas no se debe \u00fanicamente a la resistencia de los creyentes en la defensa de sus derechos, sino tambi\u00e9n a la consolidaci\u00f3n de espacios de tolerancia por quienes reconocen la validez de la diversificaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n
Kathleen M. McIntyre, en \u201cProtestantism and State Formation in Postrevolutionary Oaxaca\u201d (University of New M\u00e9xico Press, 2019), estudia el desarrollo del cristianismo evang\u00e9lico en las comunidades ind\u00edgenas y su impacto identitario en ellas. La obra en espa\u00f1ol empieza a circular coeditada por la Universidad Aut\u00f3noma Benito Ju\u00e1rez de Oaxaca y Casa Unida de Publicaciones.<\/p>\n\n\n\n
Hace bien la autora de \u201cProtestantismo y formaci\u00f3n del Estado en Oaxaca despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n\u201d en hablar de identidades y no de identidad, porque son m\u00faltiples las expresiones identitarias entre la poblaci\u00f3n originaria de M\u00e9xico. <\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n procur\u00f3 ejercer una mirada multidimensional, por lo cual tienen cabida en el estudio m\u00faltiples voces. Esto es importante dada la inclinaci\u00f3n en sectores del mundo acad\u00e9mico a basarse en prejuicios para explicar la \u201canomal\u00eda\u201d de los ind\u00edgenas protestantes al elegir una identidad alternativa que es juzgada como ileg\u00edtima y\/o \u201cinsuficientemente ind\u00edgena\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl protestantismo en Oaxaca traza sus ra\u00edces hacia el m\u00e1s famoso hijo nativo del estado, Benito Ju\u00e1rez. Originalmente de una villa zapoteca de Guelatao en la Sierra Norte, e iletrado y monoling\u00fce hasta que se traslad\u00f3 a la Ciudad de Oaxaca\u201d, comenta la autora. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfEn qu\u00e9 sentido Ju\u00e1rez se relaciona con el asentamiento del protestantismo en Oaxaca? La tiene porque, firme defensor de la separaci\u00f3n Iglesia-Estado, \u00e9l se involucr\u00f3 con los liberales que dieron la lid por el fin del dominio cat\u00f3lico sobre el Estado mexicano para, legalmente, garantizar la libertad de creencias. <\/p>\n\n\n\n
Con las Leyes de Reforma, que van de la Ley de Nacionalizaci\u00f3n de los Bienes Eclesi\u00e1sticos (12\/6\/1859), a la Ley sobre la Libertad de Cultos (4\/12\/1860), Ju\u00e1rez hizo posible la emergencia y pr\u00e1ctica p\u00fablica de creencias religiosas distintas de la tradicionalmente dominante. <\/p>\n\n\n\n
Garantizar legalmente no debe confundirse con una relaci\u00f3n directa en el est\u00edmulo de los iniciales n\u00facleos protestantes. \u00c9stos tuvieron diversos comienzos, una de cuyas modalidades fue la de los misioneros extranjeros, pero no la \u00fanica.<\/p>\n\n\n\n
Antes de la llegada de misioneros a Oaxaca un residente de la capital del estado, Manuel Mart\u00ednez Pe\u00f1a, dirig\u00eda lecturas b\u00edblicas semanales con un grupo conformado por familiares y amigos. Kathleen M. McIntyre hace notar que \u201cen busca de un lugar m\u00e1s grande y m\u00e1s integrantes, Mart\u00ednez Pe\u00f1a fund\u00f3 la Sociedad Evang\u00e9lica en el verano de 1871\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Es probable que la mencionada sociedad haya iniciado actividades en 1862, entonces la agrupaci\u00f3n confiri\u00f3 \u201cpoder [a Pe\u00f1a] para bautizar, unir en matrimonio y predicar, comentando algunos pasajes de la Biblia\u201d, seg\u00fan la publicaci\u00f3n metodista \u201cEl Abogado Cristiano\u201d (2\/6\/1910, pp. 340 y 341).<\/p>\n\n\n\n
Junto con la descripci\u00f3n de la interacci\u00f3n end\u00f3gena\/ex\u00f3gena que posibilit\u00f3 la inserci\u00f3n del protestantismo en Oaxaca, la investigadora, a contracorriente de enfoques esencialistas que construyen la noci\u00f3n de continuidades identitarias cuasi inmutables, afirma que las identidades ind\u00edgenas son din\u00e1micas. El ritmo del dinamismo puede ser menos intenso que en zonas urbanas, pero existe, no por imposiciones ex\u00f3genas, sino debido a las negociaciones cognitivas que desde siempre los pueblos ind\u00edgenas han desarrollado con su entorno.<\/p>\n\n\n\n
La obra plantea la complejidad de su objeto de estudio, consecuentemente trasciende los se\u00f1alamientos estigmatizadores hacia los conversos, y a quienes algunos puristas consideran culturalmente incorrectos. <\/p>\n\n\n\n
Documenta los motivos de los conversos para elegir una identidad religiosa distinta de la tradicional, as\u00ed como las respuestas de las comunidades a la nueva elecci\u00f3n identitaria de sus coterr\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n
El libro presenta las posiciones de los grupos que disputan sobre permanencia de la tradici\u00f3n y cambios a la misma. El problema se acrecienta porque al existir la simbiosis identidad religiosa tradicional y organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica se considera a los conversos disruptores de la unidad y, por ende, ponerla en peligro al no participar en cooperar para las fiestas religiosas\/c\u00edvicas ineludiblemente ligadas al santoral cat\u00f3lico romano. <\/p>\n\n\n\n
Quienes ya no participan mediante cooperaciones monetarias o con mano de obra argumentan que la obligatoriedad cooperante es contraria tanto a su conciencia como a la ley nacional. En un sistema simbiotizado, en el cual no hay diferenciaci\u00f3n entre el \u00e1mbito religioso y el civil\/pol\u00edtico, irremediablemente al cuestionar la identidad religiosa tradicional y deslindarse de ella resulta en objeci\u00f3n al orden social sobre el que descansa la llamada unidad comunitaria.<\/p>\n\n\n\n
*Escritor e investigador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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