N\u00e9stor Y. S\u00e1nchez Islas<\/p>\n\n\n\n
Oaxaca ha sido durante d\u00e9cadas un referente internacional cultural. Pero esa fama naci\u00f3 de algo muy espec\u00edfico: aqu\u00ed la cultura no era un espect\u00e1culo, era una forma de organizar la vida social. Estaba en el sistema de cargos, en las fiestas patronales, en la cocina ritual, en la econom\u00eda comunitaria y en la relaci\u00f3n con el calendario agr\u00edcola. No era algo que se miraba; era algo que se practicaba.<\/p>\n\n\n\n
Hoy comienza a ocurrir algo distinto: Oaxaca est\u00e1 pasando de vivir su cultura a representarla.<\/p>\n\n\n\n
No se trata simplemente del crecimiento del turismosino de un cambio m\u00e1s profundo: la sustituci\u00f3n de la cultura vivida por la cultura escenificada. El soci\u00f3logo Guy Debord describi\u00f3 este proceso como la \u201csociedad del espect\u00e1culo\u201d: cuando la realidad social empieza a organizarse alrededor de su imagen. Lo importante deja de ser lo que la comunidad hace y pasa a ser lo que puede fotografiarse.<\/p>\n\n\n\n
El punto de inflexi\u00f3n fue la pel\u00edcula \u201cSpectre\u201d del agente 007 de 2015 que invent\u00f3 un desfile de D\u00eda de Muertos en la Ciudad de M\u00e9xico. No exist\u00eda como tradici\u00f3n urbana. Tras el estreno, el gobierno oaxaque\u00f1o lo copi\u00f3 y lo replic\u00f3. La ficci\u00f3n gener\u00f3 la pr\u00e1ctica. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, \u201cCoco\u201d, otra pel\u00edcula Disney, fij\u00f3 globalmente una iconograf\u00eda del M\u00e9xico ind\u00edgena: panteones iluminados, caminos de flores perfectamente ordenados y alebrijes como gu\u00edas espirituales. Desde entonces, muchas celebraciones en Oaxaca han adoptado una est\u00e9tica que se parece m\u00e1s a esa narrativa visual que a las pr\u00e1cticas regionales hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n
El problema no es la adopci\u00f3n de nuevas formas, sino la direcci\u00f3n del cambio. Antes las fiestas se organizaban desde la comunidad hacia afuera; ahora tienden a organizarse desde la expectativa del visitante hacia adentro. El antrop\u00f3logo Dean MacCannell llam\u00f3 a esto \u201cautenticidad escenificada\u201d: pr\u00e1cticas reorganizadas para cumplir la expectativa tur\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n
Las calendas y convites ten\u00edan funciones sociales precisas: identidad y reciprocidad. Hoy, cada temporada vacacional requiere un desfile. La cultura se ha vuelto programaci\u00f3n. La pol\u00edtica cultural se mide por la cantidad de festivales y desfiles, no por la continuidad de las pr\u00e1cticas comunitarias.<\/p>\n\n\n\n
Un ejemplo emblem\u00e1tico es el de los alebrijes. Los originales surgieron en la Ciudad de M\u00e9xico como figuras de cartoner\u00eda creadas por Pedro Linares en el siglo XX. D\u00e9cadas despu\u00e9s, artesanos oaxaque\u00f1os adaptaron la idea a la talla en madera como actividad econ\u00f3mica. Ese proceso es normal en cualquier cultura viva. El problema aparece cuando un objeto comercial contempor\u00e1neo es presentado como s\u00edmbolo espiritual ancestral y luego difundido internacionalmente como esencia prehisp\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n
Ah\u00ed opera lo que Jean Baudrillard llam\u00f3 el simulacro: una representaci\u00f3n que ya no remite a un origen hist\u00f3rico, sino a otra representaci\u00f3n previa.<\/p>\n\n\n\n
La cultura empieza a parecerse m\u00e1s a su versi\u00f3n tur\u00edstica que a su historia social.<\/p>\n\n\n\n
Paralelamente, las instituciones culturales han cambiado de funci\u00f3n. Tradicionalmente deb\u00edan investigar, documentar, formar y preservar. Hoy act\u00faan principalmente como productoras de eventos. La cultura se eval\u00faa por asistencia y derrama econ\u00f3mica. Aqu\u00ed encaja la cr\u00edtica de Adorno y Horkheimer sobre la mercantilizaci\u00f3n cultural: cuando la cultura se convierte en industria, su valor simb\u00f3lico es sustituido por su valor comercial.<\/p>\n\n\n\n
En ese momento ocurre una inversi\u00f3n delicada: la comunidad deja de ser sujeto cultural y se vuelve escenograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
La paradoja es evidente. Oaxaca se promociona como aut\u00e9ntica, pero cuanto m\u00e1s necesita mostrar autenticidad, m\u00e1s debe representarla. Y cuanto m\u00e1s la representa, m\u00e1s la simplifica. La ciudad comienza a parecerse a la idea que el visitante extranjero tiene de M\u00e9xico, no a la complejidad social que realmente la produce.<\/p>\n\n\n\n
No estamos ante la desaparici\u00f3n de la cultura. Las comunidades siguen gener\u00e1ndola cotidianamente. El problema es su desplazamiento del espacio p\u00fablico central: la cultura viva ocurre en barrios y pueblos; en el centro urbano ocurre su puesta en escena.<\/p>\n\n\n\n
El riesgo no es el turismo ni la modernizaci\u00f3n. El riesgo es la dependencia de una narrativa externa, especialmente la construida para el entretenimiento. Cuando la identidad local comienza a organizarse para coincidir con esa narrativa, la cultura deja de evolucionar por necesidad social y empieza a hacerlo por demanda del mercado.<\/p>\n\n\n\n
Entonces la cultura ya no se transforma: se coreograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Y una cultura coreografiada puede atraer visitantes, pero debilita el tejido social que originalmente la hizo posible. Oaxaca corre el riesgo de convertirse en un escenario habitado: un lugar que representa permanentemente lo que antes era.<\/p>\n\n\n\n
Mientras tanto, acomod\u00e9monos para ver el desfile del \u201ccarnaval\u201d; a ver si no en Veracruz o Mazatl\u00e1n hacen su Guelaguetza.<\/p>\n\n\n\n
nestoyuri@yahoo.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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